[佛法] 達摩壁觀

達 摩祖師在嵩山少林寺面壁九年，得到神光慧可大師斷臂求法，然則祖師如何指導慧可用功呢？祖師就是以一句「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」，作為 慧可用功的心法。但慧可是一位滿腹經論，聰明靈俐，辯才無礙的大法師，他自恃慧解舉世無雙，起初不肯老實依祖師此偈修行，反而搬弄般若，作口頭三昧，談心 說性，論空道妙，說出種種心性禪理機鋒，欲令祖師印可其見。然多番呈見，達摩祖師總是不肯。經數年後，慧可忽悟前非，醒覺此偈莫非有妙旨乎？於是放下輕慢 之心，虔恭踏實的依偈修行。
即從文字般若而隨文入觀，起觀照般若：
「外息諸緣」：外於相而離相，不為五欲六塵之境所染。
「內心無喘」：內於念而離念，內心即無六塵緣影之妄念。
「心如牆壁」：外不住境，內無妄念，即心不動，凝住壁觀。
所謂心如牆壁者，即制心一處， 凝住不動，猶如牆壁，正念現前，不起二念。
如《黃檗禪師宛陵錄》云： 「心如頑石頭，都無縫罅，一切法透汝心不入，兀然無著，如此始有少分相應」。 百丈也云：「心如木石，無所辨別，……兀兀如愚如聾相似，稍有親分。」
這都是「壁觀」的意義，是凝心、安心、住心的譬喻。
「可以入道」：如是即離塵勞煩惱之流，而入法性之流。
如金剛經云：「須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
又如楞嚴經觀音菩薩耳根圓通章云：「初於聞中，入流亡所……」

以上都是入道之描述，當行者修至「入道」位後，再加功便能破見惑而「見道」。「見道」後便要「修道」，從性起修是為真修，修道破惑而「證道」。如破思惑而證阿羅漢果，破塵沙惑而證菩薩果位，破一品無明惑而證初地菩薩，破盡根本無明而證佛果。

話說慧可依偈修行，不久將五欲六塵全部離了，即得見道，即啟達摩祖師云：「弟子此回始息諸緣也。」
祖師知其已悟，更不窮詰，只曰：「莫不成斷滅去否？」
慧可曰：「不成斷滅。」
祖師曰：「何以驗之云不斷滅？」
慧可曰：「了了常知故，言之不可及。」
祖師曰：「此乃從上諸佛諸祖所傳心體，汝今既得，更勿疑也。」
如果不肯離五欲，又怎能見到清淨的佛性呢？無論怎樣談心論性，都只是空言，一定要離五欲六麈，才可見到清淨的佛性。達摩祖師只用「外息諸緣，內心無喘」一偈，便度化了慧可大師明心見性。

達摩祖師之「壁觀」，素來眾說紛紜，有人說它屬於小乘禪法，有人說它屬於大乘禪法。

印順法師在《中國禪宗史》一書中，解釋「凝住壁觀」說：「心如牆壁」，不管外面是怎樣的境界，我的心就跟牆壁一樣不能動搖，這叫「凝住壁觀」。所以達磨祖師面壁，不管是牆壁的裡或外，對達磨祖師來講，都一樣的自在。 
  
中 台禪寺惟覺法師則有如下開示：「凝住壁觀」，堅住正念，任心自在，就是凝住壁觀。「凝」就是把心收回來，定在一個地方不動。「住」就是堅住、安住。在漸次 修證的方法上有九住心，凝住是初初開始保持不動，就等於內住；由內住，然後續住，繼續保持這個心不動。凝住就是把心收回來，凝結在一個地方，這就是「壁 觀」。
　　
很 多人認為打坐時面對牆壁就稱為壁觀，這是錯誤的解釋。這念心能保持不動，才是壁觀。「觀」是觀照、注意、覺觀。「壁」是這念心像牆壁一樣不動，只有這一 念，沒有第二念。打了瞌睡，馬上動一動，這就是觀；瞌睡來了，告訴自己絕對不再打瞌睡，知道不再打瞌睡就是觀。這念心始終保持不動，不起心動念，不打瞌 睡，這就是凝住壁觀；睡覺時能保持這念心清楚明白，也是凝住壁觀。所以，不是一定要面對牆壁才叫壁觀。

「壁觀」者，即心不動也，所謂一念不生全體現，六根纔動被雲遮。是以「壁觀」實通達世間禪、小乘禪、大乘禪，乃至出世間上上禪之要道也，豈可不如實修之哉！