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忍氣吞聲不是真修行

忍氣吞聲不是真修行
2009年02月26日 聖嚴法師

忍辱是六度中的第三度，
“度”是度過煩惱苦海之意，
而“忍辱度”的確也有忍氣吞聲的意思。



比如《遺教經》說：
“能行忍者，乃可名為有力大人。
若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，
不名入道智慧人也。”



《瑜伽師地論》卷五十七也說：
“云何忍辱？謂由三種行相應知：
一、不忿怒，二、不抱怨，三、不懷惡。”



另《大智度論》卷六亦云：
“眾生種種加惡，心不嗔恚；
種種恭敬供養，心不歡喜。……
是為眾生中忍。



”同書卷十五也有：
“忍諸恭敬供養眾生，
及諸嗔惱淫欲之人，
是名生忍。

忍其供養恭敬法，及嗔惱欲法，
是為法忍。”

在《優婆塞戒經》卷七也另示忍有兩種：
第一是世間忍，
就是能忍饑、渴、寒、熱、苦、樂；



第二是出世間忍，
即能忍信、戒、施、聞、智慧、正見無謬，
忍佛、法、僧，
忍罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、嗔、癡等，
能忍難忍，能施難施。



從以上所引經論內容看來，忍辱二字的涵義甚廣，
有拒受諸樂而接受諸苦之意。



無理的侮辱不是一般人所能忍受；
拒絕美女的投懷送抱，
也不是普通人能夠做得到的；
而信受佛法中的種種法門，
更不是一般人所能夠辦得到的。



一般而言，
若與自己無關的事，大致能夠忍受；
若與切身的名利、眷屬、男女等相關諸事，
那就不容易忍了

佛法不僅為個人忍，也要為眾生忍。
到達無淨的程度時，就成了八風吹不動，
即對利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的八種現象，
無一不能忍的境界



所以， 解脫的菩薩稱為已得無生法忍。
對於內六情的眼、耳、鼻、舌、身、意能不著，
於外六塵的色、聲、香、味、觸、法能不受，
即稱為法忍。



如能遇迫害而不嗔，受供養而不喜，
既無能受的我，也無使我接受的他，
能達如此，則稱生忍。



此不僅是聖位菩薩的境界，也是修行佛法的目的。
能忍就能安己安人、和眾共濟，
所以忍辱是建立和樂人間的最佳準則。

根據這樣的標準，好像忍辱就是忍氣吞聲，
一切的冤枉、侮辱、譭謗、打擊都應該全部接受，
沒有反抗的餘地似的。



然事實並非如此，我們必須注意，
如果不是出於智慧的忍辱，
很可能造成更大的災難，
因此透過智慧的觀照，
應當是十分重要的。



比如說，風雨水火的襲擊是無法控制的，
但是仍可以未雨綢繆，設法避免，
來減少傷害、損失。業報是要正面接受它，
但也可以經過努力改變業報的程度和方式。



所以，若對雙方無損並且有益的事物，那是必須接受的；
如果對他有益，於己無益，也應考慮接受的；
若對雙方都是有害而無益，
那就需要設法避免或轉變它了。

例如：明明知道對方是醉象、瘋狗、狂人，
見人就咬、逢人就殺，就當然要設法制止，
因對方已經不幸，切莫讓他再製造更多的不幸。



但也不可存著“以牙還牙”的報復心態，
應是基於慈悲的原則，自己時時加以反省和慚愧懺悔。



對於喪失理性的人，
應該通過制約、教化等方式和方法，
使他們得以恢復正常。
這對他們自己本身，以及整個社會，
乃至所有的眾生都是有大功德的。