慈悲心的部落格

請共同發心念佛 －－ 祈請淨空老和尚長久住世，世界無災祥和  請共同發心念佛 －－ 祈請淨空老和尚長久住世，世界無災祥和 淨空法師已預知時至，住世僅有兩年
轉載自：淨土大經解演義（第九十一集）2010/7/28　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0091 begin_of_the_skype_highlighting 02-039-0091 end_of_the_skype_highlighting （本集中有重要開示，敬請關注內文中加粗、加紅部分！） 諸位法師，諸位同學，請坐。
請看《大乘無量壽經解》第一百零三面，倒數第六行看起： 「本經先列聲聞後彰菩薩。正如《佛地論第二》云：先說聲聞，後說菩薩。聲聞眾者，近對世尊，親受化故。又諸聲聞，常隨佛故，形同佛故。 是 故諸經多是先聲聞，而後菩薩。」這個意思前面我們也都提到，結集經藏的時候，前面六種成就是世尊交代的，列上首完全是表法。從聲聞菩薩眾當中我們就知道這部經的性質，這部經世尊要教我們哪些法門，從表法的人都能看到。像前面講的「了本際」，他代表的是自性，本際就是本性，了就是明瞭，用我們現代的話來說，就是明心見性，見性成佛，表這個意思，一生成就。通常看得最多的是舍利弗跟目犍連，幾乎每部經都有他們兩位，那就代表自性的智慧、自性的神通；也就是六根它本能是沒有障礙的，眼見，我們能夠見到遍法界虛空界，能夠見到自性，有這麼大的能力，六根的根性都不可思議。迦葉表禪淨不二，阿難尊者代表多聞第一，讓我們看到這些人就曉得這部經的重要性，我們學習這部經能夠達到怎樣的境界。 今天我們看菩薩眾，「又有普賢菩薩」，把普賢擺在文殊的前面，跟《華嚴經》一樣，《華嚴》也是普賢擺在第一，文殊擺在第二。普賢代表行門，文殊代表解門，換句話說，這部經重在實行，要真干，重在行門。我們看黃老居士的註解，「菩薩乃梵語之略存」，這是梵語裡面，中國人喜歡簡單，把它簡化，「具足應雲摩訶菩提質帝薩埵」，上面還加個摩訶，摩訶是大的意思。「菩提質帝薩埵」，摩訶翻譯為大，菩提翻譯為道，質帝翻譯為心，薩埵翻譯為眾生或者是有情，合起來就是「大道心眾生」，這個在大乘教裡面叫古譯。古今是用玄奘大師來代表的，玄奘大師以前叫古譯，玄奘大師以後叫今譯。我們看註解裡講古譯跟今譯，意思在此地，不是現代。古時候翻為大道心眾生，玄奘大師把它翻作覺有情，因為菩提是覺悟，薩埵是有情眾生。他情沒斷，情識沒斷，就是還沒有能轉阿賴耶為大圓鏡智，沒有做到轉八識成四智，這樣的菩薩叫菩提薩埵，他是覺悟了。如果他要是轉八識成四智，那就稱摩訶薩，摩訶薩是法身大士，法身大士就是佛。所以「簡稱菩提薩埵，義為覺有情」，覺有情是玄奘大師翻的，玄奘大師以前翻為大道心眾生。 「同佛所證之謂覺，無明未盡之謂情。」這個地方全都是講的法身菩薩，法身菩薩怎麼叫無明未盡？無明的習氣沒盡，無明真的斷了，不起心不動念，可是習氣還是有。他們住在哪裡？他不住在十法界，他在十法界之外，他住在諸佛如來的實報莊嚴土。說諸佛如來，實在講就是自己的實報莊嚴土，無明斷了，證得法身，這個四土清清楚楚、明明白白。你到方便土、到同居土，那是度化眾生的，那是眾生有感，十法界的眾生有感，四聖法界是方便土，六道是凡聖同居土，所以眾生有感，菩薩就有應，感應道交絕不失時，準確得很，有感就有應。感應有四種，前面我們都講過，有顯感顯應、顯感冥應、冥感顯應、冥感冥應這四種。我們凡夫煩惱太重、習氣太深，我們跟佛菩薩有沒有感？有感，他有應，有應我們不知道。我們顯感，他是冥應，冥感冥應我們都不知道，都不能夠覺察，所以佛菩薩冥冥當中加持我們，冥冥當中在保佑我們。如果是顯應那就很明顯，你看到、你聽到了，你心裡感覺到了，那就很明顯。明顯的有，不是沒有，同修當中常常有些人，這都是屬於感應。所以無明未盡這句我們一定要曉得，他是習氣沒有斷盡。 「又覺是所求佛道，有情是所化眾生」，這是覺有情的又一個意思，這是對教化眾生來說的，前面是自受用，這是他受用。用什麼來教化眾生？用佛法。所以我們在此地看到，這是給我們學佛的人一個很好的榜樣，菩薩教化眾生，不離佛陀的教誡。那菩薩講的跟佛講的不一樣，語言可以不一樣，意思沒有不一樣，這是佛四依法講的「依義不依語」。而不是像複講，複講一定要依義又要依語。菩薩教化眾生可以依義不依語，你才能契機，否則的話就不契機。依義又依語那是什麼？那是複講佛菩薩所說的經，要給大眾有信心，我沒有改動佛菩薩所說的一個字，完全照說，這是建立信心，是這個意思。如果幫助眾生理解，這是活活潑潑的，那就應當依義不依語。給他解釋，經文絕對正確，沒在上加一個字，可是講解是活活潑潑，要把意思講明白，要他能夠真正體會得到。所以有情，就是所教化的這些眾生，這是有情眾生，他們的煩惱習氣都沒斷。 「利生為急，廣度群生同登大覺，故謂覺有情」，這個意思比前面意思更好，菩薩確實發大菩提心，把幫助別人、成就別人放在第一位，希望別人先成就、希望別人早成就。地藏菩薩就代表這樁事情，「地獄不空，誓不成佛」。你們看看《地藏經》，你展開經本，地藏菩薩裡面列的上首大眾，那是一切經裡面你看不到的，十方諸佛如來都來參加法會。那些諸佛如來是什麼人？全是地藏菩薩的學生，地藏菩薩的學生全都成佛了，他還在作菩薩。這是告訴我們，菩薩的心量應該如是，自己何必著急成就？真的是全心全力幫助別人。幫助根熟眾生，讓他們先成佛，根性沒有熟的幫助他成熟，沒有根性的幫助他種善根。菩薩的心願是圓滿的，真的是不捨一人，有緣的，菩薩度他，沒有緣的，菩薩跟他結緣，來生來世就有緣了，這是我們應當要學習的。特別是大乘，尤其是淨宗，淨宗要以彌陀本願為自己的願力，阿彌陀佛確實不捨一人。所以菩薩的意思是覺有情。「菩薩二字則是最略者也」，這省略的，中國人喜歡簡單，所以用菩薩，尾音都省略掉了。 下面說，「雲何為大道心眾生」，這是為我們解釋，古譯的，「以具四種大故」，這就是菩薩一定是具足這個四大。「四種者」，《清涼疏》裡講得好，「一者願大，求大菩提故」。這是菩薩第一個條件，這個大願也就是我們平常講的發菩提心，這就是願大。菩提心，我們現在講的比較清楚，多加了幾個字，真誠心是菩提心的體，菩提心的本體，真誠，真不是假的，誠不是虛偽的。學佛，如果是學大乘，那我們對一切人、對一切事、對一切萬物，一定要用真誠心。真誠心的自受用，就是我們經題上所講的清淨、平等、正覺，自受用，用真誠心對自己，清淨平等覺；對別人，對別人是大慈大悲。慈是與樂，悲是拔苦，我們要用什麼樣的智慧、什麼樣的方法幫助別人離苦得樂，這是菩提心。 現在這個世間眾生，他遭的苦難太多了，苦難從哪裡來的？從迷惑來的。那就曉得了，我們用什麼方法幫助他？幫助他覺悟。用什麼方法幫助他覺悟？身行言教。釋迦牟尼佛一生做的榜樣，我們要能看得懂，要能向他學習，他身行的就是他所說的，他所說的他全都做到，一點都不假，表裡一如。佛有沒有為自己？告訴你實話，就是為自己。一切眾生是自己，自他不二，為他才是真正為自己，為自己是不知道為自己，那就錯了。所以教我們覺悟，覺悟什麼？覺悟不二法門。整個宇宙是一體，《華嚴經》上佛給我們說的，一切眾生跟諸佛如來同一個心、同一個願、同一個智慧，乃至於十力、四無畏、十八不共法，沒有一樣不相同。這是大乘教裡面，佛教導我們真正認識自己，自己跟整個宇宙是一不是二，永遠分不開，眾生有難是自己有苦難，眾生離苦是自己離苦，眾生得樂是自己得樂，自他不二。所以你如何能入佛門？你看看經論裡面所說的，放下三界八十八品見惑你就入門。八十八品見惑分為五大類，頭一個是身見，執著這個身是我、那個身不是我，錯了。諸佛如來明心見性，明心見性是證得法身，什麼叫法身？法是一切法，一切法都是我的身，這叫法身。執著這個身是我，把別的身都丟掉，好像你身上一樣，你執著一根汗毛是我，其他的都不是我，我們說這個人迷了。我們現在就是個迷人，不知道整個宇宙萬事萬物跟自己是一體，一心一智慧。 第四個條件是「德大，具足一乘諸功德故」。這一看這個四大，德大難。我們怎樣才能具足一乘一切功德？給諸位說，真正發菩提心、一向專念，我不是說一心，一心不容易做到，一向，一向專念你就具足一乘諸功德，這個一乘是一佛乘。只要你心裡有阿彌陀佛，你就具足一乘諸功德；不是大乘，大乘比不上一乘，大乘是菩薩，一乘是諸佛如來。這是無比殊勝功德，不難！
 現在大家都知道，我們這個地球發生災難，美國宇航局，應該就是太空總署，這些科學家告訴我們，他們說很可能發生的，就是銀河對齊，馬雅人講的預言，他們講的是二０一二，太空總署這些科學家說不是二０一二年，而是二０一三年。他也給我們一個警告，最可能的，太陽風暴會把地球上造成嚴重的損害。所有科學設備，可能因為電沒有了，全球電沒有了，凡是用電器的，像現在飛機輪船、通信，衛星通信全都沒有了；像我們住在高樓，電梯沒有，家庭所使用的電器用品統統沒有，電燈也沒有，電話統統都沒有了，會帶給我們這樣的困難。估計這個災難要多少時間才能恢復？估計應該是十年才能恢復，這個麻煩很大。而我們白天看不到太陽，一片漆黑，他說大概是三、四個月到半年的時間看不到太陽，可能會碰到這樣的災難。所以我們的學佛人，我給幾個比較親近一點同修，我常常告訴他們，我們心裡面沒有恐怖、沒有恐懼，我們不貪生不怕死，我們要把往生的日期訂在哪裡？訂在二０一二的年底。如果這個發生了，發生了我們就提前走，這災難對我們有好處，幫助我們提前了，就告訴我們要趕快，遲了就來不及，又搞輪迴，搞輪迴太苦，我不再搞輪迴了。
諸位你們的時間還很久，長命百歲，我的壽命只有兩年。這也是時間都訂了，也預知時至，徹底放下，該做的事情，積功累德趕快做，不能再做煳涂事了。所以我把這個時間挪出來，跟大家在一起學《大乘無量壽經》，希望這部經能夠流傳後世，我有這個信心，普度往後還有八千多年的眾生。法不會滅的，眾生回頭了，佛菩薩就來了。這一條我們瞭解，《無量壽經》、阿彌陀佛名號功德不可思議。