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觀世音菩薩傳授的智慧偈

【觀世音菩薩傳授的智慧偈】


歸命大智海毘盧遮那佛
歸命大悲觀世音菩薩
即說偈曰：
『大智發於心，於心何處尋，成就一切義，無古亦無今。』


一、簡介：
《紫柏尊者全集》云：
『「大智發於心，於心何處尋，成就一切義，無古亦無今。」
此四句偈，事理不成就，即是文殊根本智，普賢差別智，
一部《華嚴經》盡具其中。
誦之者，多能生慧，
何以故？


大智，根本智也，大智發於心，理成就矣。
然智既發於心，則心已化而為智，更從何處覓心？
若心有可覓，則是心能見心，無有是理，故曰：
「於心何處尋也。」
無處尋，即所謂無依也。
大智無依，則橫無外，橫無外，則橫無待矣，
無待之智，非理不成就乎？


理不成就，則不礙事，而事成就，
故曰：「成就一切義。」
雖能成就一切義，而無古無今，則事又不成就矣，
無古今無所住也，無住故竪無外，竪無外，則竪無待矣。
此偈是南安巖嚴尊者，為侍者而作。


侍者前生為牛，以馱磚造寺功德，獲報為僧，
苦無聞性，誦此偈久，聞性豁然而開，一切經書遂能記憶。
故名此偈為「智慧偈」，以誦之者，多能發慧故也。』




二、感應事蹟：
《夷堅甲志》：
「張孝純有孫，五歲不能行，或告之曰：
頃准甸間一農夫病腿足甚久，但日持觀世音名號不輟，
遂感觀音示現，因留四句偈曰：
「大智發於心，於心無所尋，成就一切義，無古亦無今。」
農夫誦偈滿百日，故病頓愈。
於是孝純遂教其孫及乳母齋戒持誦，不兩月，
孫步武如常。兒後患腿足者，誦之皆驗。」








《紫柏尊者全集》：
『有沙彌，無多聞性，而事即謹願，師憐之作偈，使誦久當聰明，
偈曰：「大智發於心，於心何處尋，成就一切義，無古亦無今。」
於是世間文字語言，一覽誦念，無所遺忘，偈語章句，援筆立就。』


註：另有觀世音菩薩聰明偈 (消業障偈) ，
亦可消業障、開智慧，
不同之處在於聰明偈為重外力加持、消除業障、得開智慧；
而智慧偈則為彰顯自性本來智慧。
修持者可擇一法門修之，或改聰明偈為消業障之用
（詳見觀世音菩薩聰明偈 (消業障偈) ）亦可。


附錄：《南安巖自嚴尊者智慧偈法門略錄》
遊心齋沙門勇勝輯
歸命大智海毘盧遮那佛！

第一、引經：
《佛說大方廣善巧方便經》云：
『諸有修大乘者，若能於此，一四句偈，解了其義，
即能於彼，一切語言，通達義趣，如所解了，不生退沒。』
《金剛三昧經》云：『舍利弗言：
「不可思議，如來常以如實，而化眾生。
如是實義，多文廣義，利根眾生，乃可修之，
鈍根眾生，難以措意，雲何方便，令彼鈍根，得入是諦？」
佛言：「令彼鈍根，受持一四句偈，即入實諦，
一切佛法，攝在一四句偈中。」』

第二、此偈緣由：
之一、南安巖自嚴尊者　傳授：
《補續高僧傳》載：
『南安巖自嚴尊者，生鄭氏，泉州同安人。
年十一出家為童子，十七為大僧。
遊方至廬陵，謁西峰老宿豁公，豁雲門之孫也。
師依止五年，盡得其法。自是神異不測，世傳定光佛化身。』

又載：『後遊南康槃古山，先是西竺波利尊者，
經始讖曰：「卻後當有白衣菩薩，來興此山。」
師住三年成叢林，乃還南安。』

又載：『有沙彌，無多聞性，而事即謹願，
師憐之作偈，使誦久當聰明，
偈曰：「大智發於心，於心何處尋，成就一切義，無古亦無今。」
於是世間文字語言，一覽誦念，無所遺忘，偈語章句，援筆立就。』

又載：『師異蹟甚著，所屬狀以聞，詔佳之，
宰相王欽若、大參張安仁以下皆贈詩，師未甞視，置承塵上而已。

淳化乙卯 正月六日 ，集眾曰：「吾此日生，今正是時。」
遂右脇而化，諡定光圓應禪師。』
《續傳燈錄》、《嘉泰普燈錄》、《禪林寶僧錄》、
《五燈全書》、《指月錄》、《佛祖綱目》、
《宗統編年》等所載尊者事蹟，
略同於《補續高僧傳》，僅事蹟多少之別。

之二、觀世音菩薩　傳授：
《觀世音持驗紀》載：『宋張孝純：有孫五歲，不能行。
或告之曰：「頃淮甸間，一農夫病腿足甚久，
但日持觀世音名號不輟，遂感觀音示現，
因留四句偈曰：
『大智發於心，於心無所尋，成就一切義，無古亦無今。』
農夫誦偈滿百日，痼病頓愈。」
孝純遂教其孫及乳母，齋戒持誦三月，而步武如常。
兒患腿足者，誦之皆驗。』

《觀世音持驗記》所載菩薩此應化，
原引自《善餘堂筆記》。
而《觀音慈林集》所載菩薩此應化，略同於《觀世音持驗記》。


第三、偈文：
偈即：『大智發於心，於心何處尋，成就一切義，無古亦無今。』四句。
《續傳燈錄》、《補續高僧傳》、《嘉泰普燈錄》、
《禪林寶僧錄》、《五燈全書》、《指月錄》、
《佛祖綱目》、《宗統編年》等皆作此；
而《觀世音持驗紀》則作：
『大智發於心，於心無所尋，成就一切義，無古亦無今。』
於世所傳之觀音感應亦多據此。雖大意相同，然應以《續傳燈錄》
所載：『大智發於心，於心何處尋，成就一切義，無古亦無今。』
為主，以早出、多引故。


第四、釋義：
《紫柏尊者全集》云：
『「大智發於心，於心何處尋，成就一切義，無古亦無今。」
此四句偈，事理不成就，即是文殊根本智，普賢差別智，
一部《華嚴經》盡具其中。
誦之者，多能生慧，何以故？
大智，根本智也，大智發於心，理成就矣。
然智既發於心，則心已化而為智，更從何處覓心？
若心有可覓，則是心能見心，無有是理，
故曰：「於心何處尋也。」
無處尋，即所謂無依也。
大智無依，則橫無外，橫無外，則橫無待矣，
無待之智，非理不成就乎？
理不成就，則不礙事，而事成就，
故曰：「成就一切義。」


雖能成就一切義，而無古無今，
則事又不成就矣，無古今無所住也，
無住故竪無外，竪無外，則竪無待矣。


此偈是南安巖嚴尊者，為侍者而作。
侍者前生為牛，以馱磚造寺功德，獲報為僧，
苦無聞性，誦此偈久，聞性豁然而開，一切經書遂能記憶。
故名此偈為「智慧偈」，以誦之者，多能發慧故也。』


第五、驗證：
如前《補續高僧傳》所載自嚴尊者座下沙彌發慧；
《觀世音持驗紀》所載頃淮甸間農夫、張孝純其孫等痼疾頓愈。
夷堅甲志曰：「張孝純有孫，五歲不能行，或告之曰：
頃准甸間一農夫病腿足甚久，
但日持觀世音名號不輟，遂感觀音示現，
因留四句偈曰：大智發於心，於心無所尋，
成就一切義，無古亦無今。
農夫誦偈滿百日，故病頓愈。
於是孝純遂教其孫及乳母齋戒持誦，
不兩月，孫步武如常。兒後患腿足者，誦之皆驗。」
又汀州白衣定光行化偈，亦云，
大智發於心，於心何處尋，成就一切義，無古亦無今。
凡人來問者，輒書與之，皆於後書贈以之中四字，
無有不如意，了不可曉。
又《五燈全書》載姑蘇瑞光徹禪師發慧之驗證：
『金陵柏氏子，少孤失學，知事佛。
二十四歲，投三峰藏披剃，執収飯之役。
藏一日問曰：「出家奚事？」師曰：「將學經。」
藏曰：「循行得自頭已白矣，其奈生死何？」
師駭然曰：「若為即得。」
藏曰：「顧子如木石，且持偈發慧去。」
口授「南嚴偈」俾持之。
師繫念不輟，每下山収飯，往返三十里，
如痴如兀，童稺揶揄，或倚山巖竟日，至忘移步。
如是三年不少懈，一日忽覺風聲鳥語皆轉此偈。
自念：至此何故不知此意？
因求進七日關力究之，足纔跨門，目前一迸，
大地平沈，頓省偈義。亟趨方丈擬申問，藏即打趂。
時值上元雪霽，有摶雪羅漢於庭，藏令眾作頌，
師倩書，呈偈曰：
「虗空一尊雪羅漢，思惟盡處阿誰判，
一片冰壺難指擬，恰來正是正月半。」
藏嘉賞之，乃曰：
「惟爾幻空，潛蛟伏虯，若遇春雷，倒嶽傾湫。」
後一日，聞竹椅倒地作聲，豁然大悟。
藏為助喜，命字「頂目」，示偈曰：
「一目不足觀，兩目觀不足，直具頂門眼，予奪兼雙獨。」
師隨侍一十五年，日臻法奧。
崇禎己巳，藏記莂焉，遂繼三峰法席。』


南安巖自嚴尊者智慧偈法門略錄終