有我、捨我、無我 (白雲老禪師)
學 佛的重點就是在於一個“我”，學佛如果只是講求學什麼法門或者誦什麼經、拜什麼懺，那只是佛教徒的行為，不是學佛者的行為。學佛就是要學了怎麼去覺悟！為 什麼要覺悟？因為人是帶著業來到人間的，當然就會隨著業的力量，在跟人與事打交道時，就會有很多的缺失，不是傷害別人，就是自己受到傷害。而談“因果、因 緣”、談“解脫”、談“了生脫死”等等，說來說去都是為了一個“我”；所以如果一個學佛行者只是隨著那個“我”在過日子的話，即使出家一百年也還是那個 我。出家了，雖然要想成佛成菩薩不是那麼容易，可是也並不是那麼難，這就關係到個人業力的不同。
一 般說來，人是隨著“業力”來到世間，可是也不能否定我們的根性裡沒有“道”，我們的根性裡面也有“道”；但如果把自己抬得很高，認為自己是再來人，是再來 的菩薩，就很容易造成“所知障”，被自己的那個我所障；如果一味的歸咎自己的業障太重，那很可能一輩子就是煩惱，在這種情況之下該怎麼辦？所以就必須要先 認識那個“我”！所有三藏十二部，一切經律論幾乎都是在談“我”的問題；就像生活中，每當要表示意見時，我們總會說：「我認為怎樣，我的想法、我的看法、 我喜歡、我不喜歡」……，都會把“我”擺在前面，一輩子幾乎是為了那個“我”而活！學佛的目的不是要你否定那個我，而是怎麼去認識我、瞭解我，把關於 “我”所有的“有”的現象搞清楚，不管在任何環境、任何時間，你都有機會去發現那個我，而這就是要在每個當下去把握，要這麼做你才是一個修行辦道的人！
如 果只是依於傳統告訴我們的：「業障太重，去誦經、禮懺、念佛、念咒就可以消除業障！」若以一個佛教徒來講還說得過去，如果以一個學佛的行者來講就錯了！因 為誦經也好、禮懺也好、念佛也好、持咒也好，是當自己做不了主時，在那個時刻暫時依賴的一些方法，不管念經或者拜懺、修什麼法門，在那個時刻沒有去造業而 已，一旦不做這些功課時，同樣還是隨著業在那裡轉，尤其承受業的時刻本來就不好受；就因為不好受，才會隨業而再造業，一輩子都沒有機會清淨業。所以我今天 才提出“有我、捨我、無我”的法義。
一 個人有“我”是必然的，不管是業的我或者是道的我，當然不可能否定它、忘了它；學佛的目的就是「從“有我”到“捨我”而後“無我”」；先要把“有我”搞清 楚了，你才有“捨”的本錢；不要以為“捨”很容易做到，其實“捨我”是很難的事！因為我們的本錢就是一個“我”作為自己的後盾，這種本錢人人都有，而學佛 的本錢就不一樣，是怎麼樣轉迷惑為覺悟！而在“轉”的本錢上你就必須要學佛──學佛陀的道理方法，也就是學佛陀的智慧。那什麼是“有我”呢？幾乎任何一個 時間，甚至於每一個剎那，當我們的意念生起的時候，都少不了一個“我”，“我”在什麼時候會顯現？很容易發現！當別人有一個言語、一個動作，甚至於一個眼 神、表情時，你那個“我”都會起動、都會產生反應！
以 世俗來說“我”，總認為小我太自私了，大我才可以做事，好比為人服務的精神，其實那還是以“我”的方式去行為，不管是事的行為或者是理的行為；所以，世間 的我，只要是人都是相同的，只是每個“我”的成分力量不同；那麼我們在什麼時刻去分辨？又怎麼去把握呢？其實有時在講話，或者是碰到什麼問題得罪了人家， 發覺自己好像不對，但是會不會承認呢？可能還會找一些理由來搪塞：「我不是有意的！我本來不是這個意思！」何不想想？既然不是有意的，怎麼會出現這種行 為？既然不是這個意思為什麼表現的卻是這個意思？無非是自我的業力太強，起心動念，也就是“我”意識究竟有多大，可見其嚴重性的成分！為什麼你們的道業不 能提昇？業還是那麼重？因為只是隨著業力的自我在過日子！從來捨不得放棄那個“我”，好像那個我一捨棄了，自己就變得很卑賤，會比別人矮一截似的。
世 俗有句話“謙虛就是美德”，什麼叫做謙虛？都是尊別人為上，總認為自己不如別人！之所以擁有強烈的我，問題的關鍵就在這裡，唯恐自己比別人矮，比別人低 下，好像別人高高在上你就沒有面子；其實真正一個有修養的人是深藏不露的！你們曉得有一位“常不輕菩薩”，他認為天下萬物都比他好，他見著那馬牛羊都禮拜 牠們，為什麼？他說馬牛羊都有佛性，只是暫時迷失而已，這些馬牛羊可能將來都比我成道得快！你們有這種精神嗎？自我調理了多少？不管處在什麼時間地點，什 麼環境，幾乎都是把一個“我”先擺在前面，唯恐別人會侵犯你什麼，唯恐別人瞧不起、看輕你；想想看：如此道怎麼會提昇？智慧怎麼會增加？所以才會一直處在 煩惱中過日子！
什 麼是“捨我”？捨我不是說不要那個我，“捨”是放捨，當別人表示任何的意見，千萬不要先去挑剔人家，或者是辯白，先把自己心胸放開，讓“我意識”不要表現 出來，那才叫做放捨！為什麼特別強調“僧伽”這個名詞？大家都知道“僧伽”是指出家人，其實不是的，凡是一個和睦相處的團體就叫做僧伽！為什麼特別強調 “和睦相處”？因為來自四方八面不同家庭的份子，每一個人幾乎都不相同，要聚在一起，並能和睦相處就不容易，為什麼會造成這種現象？就是我一開始講的，在 乎那個“我”，因為“有我”！出家就是教你怎麼樣去面對、認識、瞭解那個我，尤其在任何一個當下怎麼樣去調整那個我，因為人在沒有成道之前，自我的情況大 致上是大同小異的，唯一不同的是個人下的功夫，修養的內容不同。如果修養好一點表現就好一點，修養不夠就叫人家討厭，就是那麼簡單！
尤 其很多人認為做自了漢總可以吧？這在台灣是最大的笑話！真正做自了漢有那麼容易嗎？那要能夠自己了生脫死，而“離塵離垢”有那麼容易嗎？如果動不動就把自 我擺在前面，能做自了漢嗎？成就“阿羅漢”是“無學位”，想做自了漢也沒有那麼容易的！何況在中國，所謂“大乘佛法”的熏習之下，是以“菩薩道”作為修養 的一個指標，當然我並不要求你要成“聲聞乘”或者“菩薩乘”，這完全在乎你自己。可是不管怎麼樣，如果不能把“有我”先捨棄，最後達到“無我”的境界的 話，肯定什麼也成不了！最後還是個業障鬼。“六波羅蜜”中有一個“忍波羅蜜”，如果世俗的忍都做不到，何況佛法所說的“無生法忍”？為什麼做不到？因為有 我！這點如果不能突破，不管是“見道”、“成道”都沒有機會，反而會離道愈來愈遠！為什麼？因為你還是跟普通人一樣，還是隨著業力在打轉，凡事都把自我先 擺在前面。你們看！我寫了很多有關“我”的問題，還提出了很多的方法，比如“學佛方程式”，既然我給它取名字叫“學佛方程式”，就可以去想，你該怎麼去面 對自我？怎麼去學習？我發明了那麼多對“我”的認識與瞭解、也就是對“我”的調理、突破下手的重點，告訴你怎麼去做，尤其在我的作品裡都可以找得到資料， 為什麼到現在，大家的“我意識”還是那麼強？很簡單！看我的書能從第一頁看到最後一頁的這個人就很不容易，何況還要從我寫的書裡去發現“法義在哪裡”！
因 此放不下就是捨不得，能捨得就放得下，對自我太珍惜、太維護了，唯恐那個“我”有一點點傷害，怎麼能夠改變自己？所以捨不得放下“我”的人，就會一天到晚 在聲色中討生活；何謂聲色？就是循耳朵聽的聲音、眼睛看的一切，如果每天在聲色裡討生活過日子，既然看人家、聽人家的，為什麼不能把他當成一個借鏡？那不 就是調整自己最好的方法！你能看到人家的缺點，為什麼不能看出自己的缺點？能看到別人的優點，為什麼不能發揮自己的優點？始終以自我意識隨著業轉，好像抓 住了道在行道，其實還是一個自我意識，為什麼？因為用自我意識去看道，怎能體悟道的風範、境界與可能的內容？譬如我寫的《雲水悠悠》，等於是介紹我自己， 很多人喜歡看，看了也法喜充滿，其實大多是看熱鬧，真正面對的時候就不是你想像的那樣了！
一 般所謂觀行，都是講得很神妙，其實觀行沒有那麼神妙，只是說以一個人的認識的能力來看，我們認識的能力它有深度，由淺的看法、深的看法、再深的看法，進而 可以深到不可思議，達到那種不可思議的境界，那就是我們講的“觀法”；可是我們不能一開始就可以進入到不可思議的境界，剛開始，我們還是要從──依自己的 能力慢慢去認識，這種認識，可能是自我意識，因為自己的分別心而產生的計較執著，那我們就可以發現這個裡面，有一個什麼問題呢？分別心！這個分別心的力量 是什麼？說起分別心，它一定有一個發起的力量，就是我們的知識經驗，也就是所謂的自我意識；所以自我意識的內涵就是知識經驗，把這個知識經驗發揮成為力 量，那就可以產生你的自我意識，就是分別的一種力量，這道理我們必須要把握！這是一些原理原則。這些如果把握得好，那你在理門也好、行門也好，你才知道怎 麼樣去使自己慢慢提昇！
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