彌陀願王大願核心（念佛人必看）
彌陀願王大願核心（善導大師獨尊之五真實願）
（黃念祖老居士1989年講於北京「廣化寺」佛七道場）
淨土法門，《阿彌陀經》說是「一切世間難信之法」。玄奘大師更把難信上頭加一個極字，這是一個「極難信法」。我們很多人輕視淨土宗，實際上雖然人人都知道阿彌陀佛，人人也會念；然而能了解淨土宗真正的意思，那是「唯佛與佛乃能究竟」，只有佛跟佛才能徹底明白。《無量壽經》是淨土的第一部經，所以十分重要。善導大師有兩句極重要的開示：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」佛為什麼要出現於世，就只是為了一件事情：唯獨要說「彌陀本願海」，就是要說阿彌陀佛本來的誓願大海。佛菩薩都是大願，但是我們天天唱讚「彌陀大願王」，因為阿彌陀佛大願是一切大願中的王。
所以善導大師所說「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」是真誠從大光明藏中流出的實語，古說善導大師是彌陀化身，蓮池大師說善導大師縱然不是彌陀，也是觀 音勢至文殊普賢同等人物。善導大師在淨土宗非常重要，大師在長安的時候，長安城中幾乎沒有一個人不念佛，弘化的力量就這麼大。世尊說法四十九年，五時說 法，廣演八教，教外還有單傳之心法。一代時教，浩若煙海，怎麼善導大師說世尊是「唯說彌陀本願海」呢？這確是超越眾生情見之說，現在參證日本淨宗名著《無 量壽經‧甄解》，可以幫助我們接受善導大師的無上開示。
《甄解》認為一般經論若與《華嚴》相比，那麼《華嚴》是實教，其它是權教。若《華嚴》與《無量壽經》相比，那麼《無量壽經》是實，《華嚴》是權。若《無量 壽經》與四十八願相比，那麼四十八願是實，餘處是權。由此可見只有四十八願，彌陀本願之海，才是世尊唯獨要說的唯一真實之法。《甄解》接著講，四十八願若 與善導大師所尊的其中五願相比，則五願是真，若十念必生願與其它四願相比，那麼只有第十八願是最真實之法。《甄解》所說可從《彌陀要解》得到證明，《要解》說：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」也證明善導大師這兩句無上開示。
所以我們根據善導大師指導，要學習彌陀本願海，要學善導大師的這十八願裡頭所選的五真實願。這五願是四十八願的中心，也就是整個佛教的真實核心。這五願就是：「定成正覺」， 「光明無量」，「壽命無量」，「十方稱名」，和第十八願「十念必生」。第十八願正是真實中的真實，核心當中的核心；凡具信願者念十句彌陀名號，必得往生。 稱名功德超情離見。正如《要解》所示：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」故功德不可思議。
（善導大師時代，《大經》尚無善本，大師弘經以魏譯為主兼採餘譯，現先師夏蓮老會本，已被公認為本經善本，所以文中專採會本經文，至於魏譯之五願則與會本對照如附錄。）
（一）定成正覺願
我作佛時，所有眾生，生我國者，遠離分別，諸根寂靜。若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺。《夏會本·第十二願》
古德說：「四十八願，全顯法身。」又說：「一一誓願為眾生故。」現合起來說，就是彌陀每一條願文，都是為眾生究竟成佛。徹底體現彌陀的大智大悲大願。顯法身是大智，因人人本有法身，所以可以救度成佛。一心救度，願願為眾生是大悲。徹底求度普遍救度是大願，所以彌陀號為大願之王。這一條願文就是願求：凡往生極樂之人，無論過去劫中有無深重宿業，一律都絕對成佛。
正覺就是無上正等正覺，就是阿耨多羅三藐三菩提。必成正覺就是決定成佛。佛是什麼？佛就是覺悟。人人都有本覺，但是現在大家在迷，就不覺了。在這不覺之中 忽然起了一念要趨向覺悟，這是始覺。始覺若跟本覺相合，就最後達到究竟覺了。這是三覺。本覺、始覺、究竟覺。這三個都圓滿就成佛。願名「定成正覺」。就是 說凡是往生的人決定全部都成佛。
至於願文：「我作佛時」。這個「我」就是阿彌陀佛成佛以前因地發願的自稱，就是法藏比丘的自稱。法藏比丘發誓願說，在我成佛的時候「所有眾生，生我國者」。不管是什麼眾生，所有一切，不但是人可以往生，鬼也可以往生，畜牲也可以往生，這些眾生都能往生成佛。這就是淨土宗特殊之處。到了極樂世界之後，一定都成佛。都可以不離極樂國土就成佛。凡是生到極樂世界的人自然「遠離分別，諸根寂靜。若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺。」只 要是生到極樂世界，自然就沒有分別，身意諸根，自然寂靜，決定成無上正等正覺，證大涅槃。現在有很多人也肯為眾生辦個工廠，給眾生找個工作，或興辦種種慈 善事業，但這都是不徹底的，暫時的救度，不能給眾生徹底、永久的利益！將來他又墮落了，又是在地獄中火山、刀山裏頭過日子。只有真正徹底覺悟，這才是徹底 的度脫。
至於什麼是分別？又如何遠離分別？分別，我們常說你這個人分別心太重了。我們要去分別它，這個對與不對、好壞、善惡、邪正、喜歡不喜歡等等，都叫分別。這 種分別有真實意義嗎？究實而論毫無意義，只是虛妄。本來一切是本無分別的，可是偏要去分別，所以叫虛妄分別；所有我們的一切分別心皆是虛妄。一切分別之 相，皆因虛妄之心。所以要斷分別惑，要斷這個惑，就依靠無分別智。所以《維摩詰經》講不二法門，一切都沒有兩樣。入不二法門，這個不二法門，沒有對立、沒 有矛盾，所以願文中「遠離分別」。就是說往生後自然捨除虛妄的分別，了達「真如即萬法， 萬法即真如」。
「諸根寂靜」。 諸根就是眼耳鼻舌身意這六根，寂就是沒有煩惱；沒有痛苦患難叫做靜。眾生終日在危難苦惱之中，八苦交煎，憂患無盡，徹底消除所有的苦患叫做靜。沒有煩惱、 沒有苦患稱為寂靜，這是淺說。深說，寂靜就是涅槃的本體，或者叫做理體。沒有煩惱，沒有苦患，安然如如而不妄動，往生到極樂的人都是如此；所以受用種種大 乘法樂。由於寂靜是涅槃的本體，所以就「決定成等正覺」（即無上正等正覺）。「證大涅槃」， 大涅槃也是佛果的名稱；翻成圓寂，圓寂兩字的含義很深。以義充法界，德備塵沙叫做圓。這就一切德無不具備了。妙絕相累，體窮真性叫做寂。一些事相不能有累 於你了，而能窮究本體契合真性了。簡說就是德無不備稱圓，障無不盡曰寂。圓寂就是大涅槃的涵義。大涅槃不同於小乘涅槃。不同之處：大乘涅槃，涅槃三德，法 身德、般若德、解脫德；佛證到涅槃，三德圓滿，阿羅漢只有解脫德。大乘涅槃具「常樂我淨」。阿羅漢只有常樂淨，不認識這個妙明真心的真我。佛是具足一切 身、一切智，現無量身智，度脫眾生。阿羅漢涅槃是灰身滅智，所以小乘和大乘兩種涅槃不一樣。
這條願文是凡往生極樂國者決定成佛，證大涅槃。阿彌陀佛成就極樂世界，為所有眾生都生到極樂，他只是念念為眾生，為大家成佛！要把大家都接到極樂世界，讓大家成佛。
（二）光明無量願
我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝於日月之明，千萬億倍。《夏會本·第十三·光明無量願》
「光明無量」是第十三願，底下還有「觸光安樂」願：「若有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善，來生我國。」顯出阿彌陀佛這些誓願都是為眾生。日本的望西師說得很好。「普照十方」。 十方者，東西南北加上四個角就是八方，再加上和下，稱為十方；十方就是一切處，佛光普照十方一切地方。日本的望西師解釋說，虛空是無邊的。十方無邊，十方 的國土也無邊，所以眾生也無邊。佛菩薩的大悲心也就無邊了。因為大悲心無邊，也就要光明無邊。因為光明可以為眾生作佛事。光明無邊，所以攝取眾生的利益也 就無邊。扼要來說：為了利益無邊，所以光明無邊。利益是給眾生的利益。佛為什麼要無量光？是要給眾生無量的利益。所以我們常說：佛教徒應是利他，不是老考 慮自己；有的佛教徒只想徹頭徹尾的為個人打算。曇鸞大師說：這種為個人打算的人，是不能往生的。往生極樂都是發大乘心的人。
佛光「絕勝諸佛」， 是阿彌陀佛的光明絕對勝過一切佛，大經裏講了諸佛的光明不同，是因為他發願時各人發了不同的願，成佛的時候實現他的願，於是光明就不同了。阿彌陀在發願的 時候，最初的出發點就要勝過諸佛國土。因彌陀有絕勝諸佛國土之願，所以成佛後「阿彌陀佛威神光明，最尊第一，十方諸佛，所不能及」。下願中還提到遇著光的 人「莫不安樂，慈心作善，來生我國」。在《無量壽經》後頭說：「遇斯光者，垢滅善生。」這些煩惱垢汙就消滅了，善念就生出來了。而且就是在三途極苦的地方 「見此光明，皆得休息，命終皆得解脫」。眾生在三途極苦之處，地獄之中，如果見到這個光明，當時受罪的情形馬上就停止了，而且命終之後，可以往生極樂世 界。為什麼要無量光，光有這樣不可思議的妙用，可是我們現在遇沒遇呀？不能說我沒有看見就說佛光沒有照到，不能這麼理解，你肉眼雖然沒有見，焉知你沒有接 到佛光？我覺得我們都是在佛光攝受之中，你不能察覺。佛的光明就在這兒，就遍照我們身心。你所不能感覺者，就是你沒有調得相契。彌陀大願光明無量，普照十 方，攝受一切眾生，給予安樂，令生極樂，佛光無量，利生之益無量。
（三）壽命無量願
我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校。若能知其量數者，不取正覺。《夏會本·第十五·壽命無量願；第十六·聲聞無數願》
「壽命無量」願：「我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。」此是夏會本之願文，至於魏譯則分為佛壽命無量與國中天人壽命無量兩願，會本則 攝二而為一，善導大師五真實願，則專攝佛壽無量願。前為無量光，此為無量壽，日本名著《甄解》認為這兩願是「真實報身之德」，「方便法身大悲之本」（這句 話的意思是：從法身所流現的大悲與智慧方便的根本）。接著《甄解》就說明以上兩句話，它說：「蓋無量壽則豎窮三際，佛身常住，眾生有依（佛的壽命無量，在 過去現在未來三際之中，沒有窮盡，所以佛身可以常住世間，給眾生作依靠）。無量光則橫遍十方，德用遍周攝化無盡（光明無量所以遍滿十方虛空，隨光普施佛的 功德與妙用，攝化眾生，沒有窮盡）。故為大悲方便之本，報身之宏德也。故知願中自誓光壽無量，實為一切眾生悉皆光壽無量。」
所以日本有位澄憲法師說：「佛壽命無量，這是化道的至德。眾生可以常蒙庇佑有所依歸。」又說：「人民壽命無量，淨土第一德也。」你得到往生，一切都好。壽 命如果有量，就有一天要死！所以日本大德望西說：「極樂世界諸樂根本只在此願。」──壽命無量。極樂世界往生很容易，中間沒有退轉，壽命無量決定成佛。大 家要知道這是彌陀大願給我們的恩德。我們一直不成就，不是永不發心，甚至也發過很勇猛的心，但是往往一遇退緣就懈怠了，進進退退，所以進一退九。極樂世界 之殊勝，一個是不退，再一個是壽命無量。你想一個人老進步而且老活著，你不成佛成什麼？你不成佛不可能！所以阿彌陀佛稱為大願之王。所以善導大師說：「釋 迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」我常說你們修什麼都可以，我從來不勸人放棄他所修的本門，另換一個。但是我常勸：不管你修什麼，你要求生極樂世界，拿你 的功德回向往生。如果不願入彌陀大願之海，要在這一生中出生死，我就可以說一句很大膽的話：絕無希望。
（四）諸佛稱嘆願
我作佛時，十方世界無量剎中，無數諸佛，若不共稱嘆我名，說我功德國土之善者，不取正覺。《夏會本·第十七·諸佛稱嘆願》
十方世界一切佛之中，諸佛不共同稱歎我的名字，說我的功德，說我的國土好；不能作到這樣，我不取正覺。所以這個願我們要很好的體會，決不是凡夫的思想，這 一點必須知道。阿彌陀佛這個心，是個利他的心。跟第十八願連起來，我們現在說，我們今天能夠知道阿彌陀佛的名號，就全因彌陀所發「諸佛稱歎」這個願。阿羅 漢不知道他方的佛的名字。極樂世界距我們十萬億佛土，多少萬億個光年，那麼遠的事情，眾生怎麼能知道，而我們都知道。這個事情不知大家想過沒有，誰都知道 阿彌陀佛，不管你信不信，不管男男女女，誰都知道有阿彌陀佛。咱們本土的釋迦牟尼佛，有幾個人知道？這不是偶然之事，這是由於彌陀的本願。「諸佛稱歎」， 所以十方聞名。十方聞名，所以十方的眾生求往生。你看，《阿彌陀經》各方佛都吐廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信受如是法門，求生淨 土。都要往生西方極樂世界。釋迦牟尼也一樣，也吐廣長舌相，遍覆我們這個娑婆的三千大千世界，說誠實言，告訴我們。因此我們才能聞阿彌陀佛的名字。所以淨 土法門是千經萬論共指，十方諸佛同讚。《阿彌陀經》翻成六方佛，玄奘大師翻譯的就是十方佛。《無量壽經》也是十方佛稱讚。過去稱讚，現在也正在稱讚阿彌陀 佛極樂世界，勸大家往生。
至於《魏譯》中願文是：「設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。」日本《會疏》說：諸佛讚歎，稱我名者，包括三個意思。
（一）是十方的佛都稱揚讚歎阿彌陀這個名號。
（二）諸佛也稱讚一切念佛的人。所以十方佛也稱讚我們說，娑婆世界有這麼多眾生，大家在念佛，或在家中或在寺中，或單修或共修，在那念阿彌陀佛。所以凡是念佛的，也都在十方諸佛稱讚之列。
（三）十方佛也都稱讚他自己，因為十方的佛也稱念阿彌陀佛的名 號，都由念佛三昧而成佛。
（五）十念必生願
我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心迴向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。《夏會本·第十八·十念必生願》
四十八願中唯此五願推為真實，在此五願中又以此第十八願最為真實。可見此願實為真實當中的真實，核心裏面的核心，實是兩土導師的心髓，乃無上大悲心的具體 顯現，無上智慧所流出的究竟方便。首先要理解什麼是「至心」。在《觀經》第十六觀教令眾生稱念彌陀聖號，經文說：「如是至心令聲不絕，具足十念。」兩經都 是指出「至心」。可見重要。「至心」就是至誠的心。《金光明經》註解：「徹到心源，盡心實際，故云至心。」徹到了心的本源，究竟了心的實際，這叫做至心， 至誠的心。到底怎麼叫至誠之心？羅什大師的譬喻最好：有人在野地裏，忽然間碰到強盜了，冤家債主，仇人相遇，他們就拿著弓箭刀槍追趕索命。這個人趕緊逃 跑，若被追上就沒命了，一想不好，前面有一條河，我到河邊上，我是脫衣服過河，我還是就這麼過！我要是穿著衣裳游泳不便，我不好過！要是脫了衣裳，費時 間！他們抓住怎麼辦？這個時候心中所想只是怎麼過河！這時還會想：我銀行存款怎麼辦？家裏還有什麼事要吩咐？全沒有了。就是怎麼過河！心裏沒想任何其他的 念頭，這就叫「至心」；這我們容易體會。你聽到佛的名字，你就這樣一條心的信受歡喜，就是「至心信樂」。你念佛就是這樣一條心，一個心眼兒的這樣念，就是 「至心」念佛。
願文中「至心信樂」， 信是信心，樂是歡喜，表示願意。所以這兩字顯示了信願很重要。有的人光重視持名，不重視信願，這是非常不夠的。截流大師講正信、《彌陀要解》講六信、《無 量壽經》講發菩提心，那就更深入一步了。所以肯用功是很不錯了，但可惜還不圓滿。信願行三資糧，缺一不可。截流大師勸發正信文中發揮得十分深刻，若無正 信，雖然努力念佛，不能往生。來生富貴，就造業，這生造業，下一世便入地獄，這叫做結三世冤。所以我們不但信事上的報佛與化佛，還應信理體的法身佛，不但 信極樂的他佛，還應信自心是佛的自佛，相信以信願持名之因，決定得往生之果。
「所有善根，心心回向」。 因為作的善事，他可以又生長枝葉，結出果實，而且牢固不能拔，所以稱為善根。所有我這一切的六度萬行種種善根，我都是一念一念的，一心一心的用純正相繼的 心念來回向，就是「心心回向」。回是回轉，向是趨向；也就是回轉自己的一切功德都使之趨向於自己的誓願。《往生論注》說得很好，「回向者，回己功德普施給 眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國」。大家常念：「若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。」這話要是至心念去，就有無量功德。因為：把你的功 德，施給無量眾生，同生極樂國，不是只為自己，這個心是可以往生的。
「願生我國」明 白指出了三資糧中的願字，在「至心信樂」已暗指，這句是明指。信樂明指了信，現再明指願字。所以說第十八願是大願核心，因它明指了淨土法門信願持名的綱 宗，具足信願，但有十念就可往生。這是兩土導師剖露心肝的精髓。《彌陀要解》代佛傳語，「往生與否全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺」。這說明了， 能不能往生，只決定於你有沒有信願，若有深信切願，決定往生。往生後的品位才是念佛水平所決定的。《要解》接著說：「若無信願，縱然念得如銅牆鐵壁，風吹 不入，雨打不濕，也無往生之理。盼學淨之士，深留意焉。」
「乃至十念」。 你這念佛，念一句南無阿彌陀佛，就是一念。你多念當然更好。到臨終有十念相繼就可以往生。《寶王論》裏說：臨終有一念都能往生。所以持名往生稱為易行之 法，其餘的修行都是難行之法。唯有淨土法門是橫出三界，其餘是豎出三界。「至心信樂，十念往生」就是體現這易行道。為什麼要易行？彌陀的大願！你說我要救 眾生叫你解脫而是一個很難的方法，誰都辦不到的。念佛就是三資糧中的「行」，有人會問為什麼臨終十念甚至一念，這樣微小的「行」，就能取得往生淨土證不退 轉的殊勝妙果呢？這就是持名法門無上殊勝不可思議之處。也就是彌陀為什麼尊稱為大願王之處；也就是善導大師說：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」之 處；也就是第十八願成為五真實願，四十八願為一代聖教的核心之處。這願之名為「十念必生」。必是決定之義。這就因為這句名號是彌陀歷劫以來無量無邊萬德所形成。名由德成，所以名具萬德，名即萬德。眾生持名，彌陀萬德全入眾生介爾心中，由於彌陀萬德，莊嚴了念佛人的自心，於是自心頓具彌陀的萬德。拙著《大經解》云：「名號即實德。」正是此義。故云：「念佛時即見佛時，見佛時即成佛時。」極圓極頓不容疑議。《彌陀要解》：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師，於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」足證持名妙法，是方便中的方便，究竟中的究竟，但當老實念去。
「唯除五逆，誹謗正法。」《觀經》是五逆可以往生，但五逆再加上誹謗正法就不能往生了。這裏多了一個罪名，有人又設問：另外有一個人，他不是五逆，單是謗法，能不能生？古德回答：這個人生不了。五逆十惡他不謗正法能生。這人謗正法，不五逆十惡不能生，為什麼？謗法的罪重於五逆十惡，很多人不知道。有 的人就喜歡隨便說說，他以為他很高興，很滿意，隨便說，他不知道他是造了一個極大的業！隨便批評，隨便說！這都是做了於法不利的事情，原因就在這兒。為什 麼他五逆十惡？他敢於做這樣的壞事？就是他不明佛法，他要真信了佛法，知道有因果，有報應，天天念《地藏經》，真相信了，他敢殺父殺母嗎？就因為不明白佛 法，所以不相信因果，不殺白不殺，不貪污白不貪污。他就這個思想。他做壞事就因為他不明正法。可見正法重要。你誹謗了正法，那就有很多人會變成五逆十惡 了。所以罪很重。另一方面是許多人想解脫，求覺悟，尋求正法才能出煩惱生死的苦海，登清淨解脫的覺岸。這須正法來做舟船，可是有人把船破壞了，或者無船可 渡，或者中途漏水沉沒，斷人慧命，沒有罪比這個更重了。對於如來傳給大家的妙法，如果有人加以誹謗，必須痛自懺悔。也有的是無意的，由於自己理解的不夠， 任意發揮，於是「離經一字便同魔說」。
善導大師選出上述五願為彌陀願海的核心，真是頂門具金剛正眼，剖露了兩土導師的心髓。定成正覺願。這是彌陀願海之本。導師唯一的心願：就是願一切眾生，頓 歇狂心，朗然覺醒，恢復本有的覺位，也就是成佛。一切法不離因緣，所度眾生從有緣往生極樂國土的開始，所以本願指出「生我國者，……證大涅槃」。
於是引出無量光壽兩願。普度眾生，唯靠佛陀。生極樂者，賴佛教化，芸芸眾生，賴佛攝受，生死流中，賴佛慈航。但未來不可窮盡，賴佛救度的眾生也不可窮盡， 所以彌陀的壽命不能窮盡。未來時間無量，眾生無量，所以佛壽無量。佛放妙光攝受眾生，加持眾生，十方虛空不可限量，其中眾生無有限量，大悲不舍眾生故，所 以彌陀光明無量。無量光、無量壽只因真純一念利生之心，自然流現了。古德說：彌陀無量光壽，只為一切眾生同臻無量光壽。確是如此。
願文中「生我國者」這 就指出西方極樂世界清淨國土（簡稱極樂淨土）。要依止彌陀成佛的人，須先往生淨土。於是四十八願所莊嚴成就的國土，種種清淨光明，種種美妙安樂，種種賞心 快意，種種演唱法音，受用種種大乘法樂，沒有退緣，一切增上，所有國中人民也都壽命無量決定成佛。極樂國土這樣殊勝，怎麼才能去呢？這就成為全部大願的關 鍵。關鍵是什麼呢？這就是「十念必生」願。但當深具信願，只要念十句南無阿彌陀佛就決定往生。這是人人能做到的易行道，所以全部大願一齊都活了。這是大願 之心，聖教的眼。如果沒有這條易行之願，其餘之願，再廣大，再殊勝，也都是虛願，甚至是狂願。眾生只是可望而不可及，徒增惆帳。
所以《大毗盧遮那成佛經》說：「大悲為根，菩提為因，方便為究竟。」所以果覺的究竟處只在徹底救度眾生的「方便」。如能給予眾生以究竟（徹底）方便的辦 法，使他們得度，這才是究竟的成就。現在持名念佛往生極樂的法門，橫出三界，成為一切法門中的易行道。這就是究竟的方便。
大慈大悲的阿彌陀佛，為了普作饒益，所以再加一條「諸佛稱歎」願。十方如來各放廣長舌相，宣說彌陀世尊極樂國土種種功德，勸令眾生求生淨土。於是十方眾生 才能聞名得度，同生西方淨土。我們身在娑婆，與極樂相距十萬億佛土，我們能聞彌陀名號，能求生淨土，正是由此「諸佛稱歎」願之力，所以釋迦導師「唯說彌陀 本願海」。
善導大師選以上五願為真實願。「真實」二字恰與《大乘無量壽經》三真實（真實之際、住真實慧、真實之利）不謀而合。「定成正覺」願，正由眾生個個本來是佛，歇即菩提，定成本覺，此願所開示者，「真實之際」也。
以無量光壽攝取教化眾生，以種種殊勝方便，增益極樂國人善根，永離退轉，唯是增上，皆由於彌陀「真實之慧」。
「十念必生」願正顯「真實之利」。具縛凡夫，但能深信切願，持佛名號乃至僅有十念，就可往生極樂國土，永離惡趣，證三不退，位齊一生補處菩薩，決定成佛。所得利益，超勝一切，故為無上殊勝究竟真實之利。乃真實究竟的方便，故此願為真實中的真實。
文末敬申一偈，普祝
願解如來真實意 願得彌陀真實利
普願早生真實慧 速證究竟真實際
附錄：五願原文
一、設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。《魏譯·第十一願》
我作佛時，所有眾生，生我國者，遠離分別，諸根寂靜。若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺。《夏會本·第十二·定成正覺願》
二、設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。《魏譯·第十二願》
我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝於日月之明，千萬億倍。《夏會本·第十三·光明無量願》
三、設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。《魏譯·第十三願》設我得佛，國中天人壽命無能限量。《魏譯·第十五願》
我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校。若能知其量數者，不取正覺。《夏會本·第十五·壽命無量願；第十六·聲聞無數願》
四、設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。《魏譯·第十七願》
我作佛時，十方世界無量剎中，無數諸佛，若不共稱嘆我名，說我功德國土之善者，不取正覺。《夏會本·第十七·諸佛稱嘆願》
五、設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。 唯除五逆，誹謗正法。《魏譯·第十八願》
我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心迴向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。《夏會本·第十八·十念必生願》
引用：http://www.ucchusma.net/samanta/sd/an/an_5.htm
祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
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