本文引用自yun2356 - 般若波羅密多心經 (全文翻譯)
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觀自在菩薩， 行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，渡 一切苦厄，
觀世音菩薩說 依『般若波羅密多心經』修行至高深的竟界時你能洞悉世間的ㄧ切人事物原來都是空的還能超渡ㄧ切的苦難
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是
舍利子（佛 陀 的 十 大 弟 子 之 一 ， 以 智 慧 通 達 稱 著）： 一切 的 色 相 ， 它 的 本 質 都 是 空，因世間的一 切 事物都由 心生（或說經由人的意識）而 創 造 但當証悟空性的道理以後你就會體會：諸色相其實就等於是空，諸色相是經由人的觀感意識所產生所以ㄧ切的色它原本就是空的，反之亦然感受、思想、行為、意 識，也是相同的道理
舍利子，是諸法空相 ，不生不滅，不垢不淨，不增不減，
舍利子：空性是萬法的基礎 它能讓你體會出人世間的一切都是幻（暫）有所以沒有所謂的生始滅絕 骯髒乾淨 增加或減少
是故空中無色，無 受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，
一切既然都是幻有，空中自然無一物可觀得，故說無空中色，。一切既然都是空 當然我們就無任何的思想行為意志也就是六根徹底的清淨
無眼界 ，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，，
這時你所觀看的世界就是空的 甚至整個人進入無意識的境界 也沒有黑暗和黑暗盡頭的差別了。
乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，
也無生老病死、 痛苦產生和設法消滅痛苦的煩惱也無聰明巧詐和得失心 既然無得失心你就是活菩薩
依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故， 無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃，
所以依著般若波羅密多心經，能讓我們的心毫無牽掛、憂慮、惶恐，也因而變得清明、自主、理性 所以就能遠離所有是非妄想 到達極樂世界
三世諸佛，依般 若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
過去、現在、未來所有的佛 都是依這般 若波羅密多心經，所以能到達佛的境界所以般 若波羅密多心經是最有神力 、能到達大光明 處、至高無上、超優等的咒能消除 ㄧ切的苦厄。 真的。
故說般若波羅密多咒，即說咒曰 ：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
所以 般 若波羅密多心經等於就是咒語這咒語有說：修行去吧！修行去吧！修、行到極樂世界吧！全部修、行到極樂世界吧！覺悟阿！ 但願。
（二）原文翻譯
般若波羅蜜多心經（唐三藏法師玄奘譯）
（1）觀自在菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。
（2）舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。
（3）舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色
聲香味觸法。
（4）無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。
（5）無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。
（6）依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多
故，得阿耨多羅三藐三菩提。
（7）故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。
（8）故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝菩提僧莎訶
（1）『觀自在菩薩、行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。』
觀自在菩薩，有許多學者直接把它翻譯為觀世音菩薩，這一種翻譯是非常不恰當的翻譯！
原因是把它翻譯為指定人物時，會失去了經文的廣義性！變成偏狹的小乘作品！
所以方老師認為、應該把翻譯文字轉變成大乘佛法的觀念，可以翻譯為：「一切佛菩薩都要進入禪觀之中，追求一切觀自在無所障礙的法門修持佛法！」
「只有在深入禪觀的訓煉過程中，了解般若波羅蜜多的心法，在觀照的過程中，達到色、受、想、行、識的五蘊皆空狀態，才可以度一切人類的痛苦和厄運！」
（2）『舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。』
舍利子的印度意譯是指鷺鷥鳥的眼睛，剛好釋迦牟尼佛的大弟子舍利弗佛經上也稱之為舍利子，所以有不少人翻譯的時候，就會直接翻譯為舍利弗！但是方老師以為這樣的翻譯，會打斷了文字的流暢性和氣韻！
其 實回到舍利子的基本定義看，鷺鷥鳥的眼睛是一顆小小的圓光，在修持密法的過程中，修行者身上是會看到這一種圓光，因此這一種圓光又可以稱之為明點，如果套 上道家的修持方式來檢視，這一種圓光其實在修煉內丹的時候也會出現，如果直稱這種圓光就是道家修煉的『內丹』！因此應該直接翻譯為內丹，對於修持者來說會 更為確切！
原因是心經是一篇修持的經典，與修持無關的東西都可以全部被剔除！如果佛教的舍利子其實就是道家所指的內丹，把它連接起來之後再作解譯，全文就通暢無礙！所以翻譯如下：
「內丹在人體的特色，是在若有若無之間，所以：『色不異空，空不異色，色即是空，空即是色』，這一種般若的心法，就是對立與圓融之間的一種變化，也稱之為是非對錯平等論，在佛法的五智之中，稱之為『平等性智』！
這種平等性智的概念，不但在色陰之中是如此方式存在，同時在受陰、想陰、行陰、識陰之空間中，也是以此這樣同樣的性質存在！」
（3）『舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。』
舍 利子這樣的一顆內丹，它所代表的意義是一切佛法的般若空相！般若佛法的特點是對立與圓融同在，因此「不生不滅、不垢不淨、不增不減」、這種表面上是對立的 名相，而事實上都可以圓融無礙的存在。由「色即是空」的意義推而廣之，因此「聲即是空」、「香即是空」、「味即是空」、「法即是空」亦同一意義存在。
所以從眼根開始發展，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，都可以演變成諸法皆空，六根十八界轉成空相之後，自然色、受、想、行、識的五蘊皆空，也就可以轉入空相。這些修持方法都屬於般若佛法的修持特色，諸法皆空的真正意義。
（4）『無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。』
般若法門的諸法皆空，可以由無眼界為起點一直推演到無意識界，六根十八界的空間都可以完全被般若佛法化為空無一物，所以小乘佛法的十二因緣，也就可以從無明為起點，
（無 明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱；無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色 滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。）
十二因緣只要繞一個圈就可以回過頭來，一直推回到無無明滅的境界之中，這種推理在禪修的過程中，有如推骨牌一樣，經過十二因緣的直行關係接通順行之後，再來的則是消滅關係把它們一個一個的推倒！所以最後出現的一張盡頭牌必然就是「老死憂悲苦惱滅！」
（5）『無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。』
苦集滅道四種修持方法，簡稱之為「四聖諦」！這一種修持方式流行於小乘佛法之中，如果用白話文作最簡單的解釋就是：「把人生的各種痛苦、在禪觀之中集中起來、然後在禪觀之中把它們消滅、這樣就可以得道！」
因為個人在禪觀中，把人世間的悲歡離合看破，財富權貴的夢想如浮雲消散，所以能夠進入四大皆空的心態之中，成就菩薩果位。
（6）『依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
依據般若波羅密多的心法渡登彼岸，無所謂有、無所謂得、自然就無所謂失；既然沒有「得失之心」自然就沒有所謂「恐怖」，所以生不帶來死不帶去，就可以心無罣礙，最後當然可以萬緣放下，順利進入涅槃！
過去、現在、未來三世的諸佛菩薩，都是依照這一種般若密多的心法，而成就進入涅槃，成就「阿耨多羅三藐三菩提」的無上正等正覺果位。
（7）『故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。』
由於上述種種的修持功能，故知道般若波羅蜜多心經，具有大神咒的功能！所以心經是大明咒！心經也是無上咒！甚至心經可以說是無等等咒的功能，可以消除民間疾苦，具有真實不虛的作用。
（8）『故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶』
所以我們要以「般若波羅蜜多心咒」：「揭帝揭帝、般羅揭帝、般羅僧揭帝、菩提薩婆訶」來讚嘆「般苦波羅蜜多心經」的功能。
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